喬達摩佛是意識史上的一個里程碑。
在他之前的社會、宗教和文明都無法跟上它。
那只是基督徒的執著使得耶穌基督成了過去和現在社會的分界線。
也是因為東方從未寫下歷史。
東方從不對歷史感興趣，
那個原因只是因為如果每件事都是虛幻的、改變中的，誰去記載有關係嗎？
外面的世界發生了什麼有關係嗎？
那都不是真實的。
就永恆的和真實不虛的而言，它是不受時間影響的，沒有任何歷史的問題。
歷史只能是外在的事件，它無法是內在的。
而因為東方的所有專注在於內在，它從不受到歷史困擾。
它更專注於如何將內在表達給那些盲目的、活在黑暗中的人知道。
如何把光帶給他們？
我們不知道有多少佛保持沉默。
我們不知道在喬達摩佛之前有多少個佛。
我們只是不去理會那些事－－出生、死亡…… 所有那些事都只是短暫的。
但是西方的態度是向外的。
由於基督教是世界上最大的宗教，它讓耶穌基督成為古代的、野蠻的社會和現在社會的分界線。
那就是為什麼我們總是說－－「西元前(Before Christ)」或「西元後(After Christ)」。
羅素寫過世界歷史。
他遇到一個困難，就是為何要以耶穌的名字區分社會的發展。
真正的區分發生在喬達摩佛時的二十五世紀前。
真正的歷史應該以喬達摩佛區分。
任何事件都應該用「喬達摩佛之前」或「喬達摩佛之後」來區分。
沒有任何耶穌和喬達摩佛的比較。
耶穌甚至沒宣稱他是成道的；他甚至沒聽過什麼是靜心。
他只宣稱他是猶太人的最後一個先知。
他對歷史沒任何貢獻。
但喬達摩佛對人類歷史的貢獻是無與倫比的、無法計量的。
羅素是一個非常公正的人。
儘管如此，兒時的偏見在你八十歲、九十歲的時候仍然會支配著你。
他有很長的一段時間在否認他的基督教信仰。
他曾寫了一本書：我為何不是基督徒。
在基督教將他除名前，他先聲稱了他不是基督徒。
所以他不是正統教義的基督徒，甚至連一般基督徒都不算，
但當這個問題出現在他面前，如何看待耶穌基督和喬達摩佛？
他在日記中寫到：「好幾天以來我都睡不著覺。
我知道是喬達摩佛，但是我被深植的制約，我從未覺察到的，堅持必須是耶穌基督。
耶穌基督是我們的；喬達摩佛是外國人。」
最後他輸給了他的制約。
在羅素之前或之後，都沒有人遇過這樣的問題。
它一直存在著。
甚至非基督徒也接受歷史是以耶穌基督來區分的概念。
我要讓你們很清楚知道︰
喬達摩佛才是那個區分出過去的分界線－－他的過去，不是我們的過去。
現在時機再度來到；二十五世紀是足夠的。
那是喬達摩佛的計算︰二十五世紀後，新人類會開始出現，
──一種新的人類，一種新的文化，一種新的視野，一種新的意識。
根據喬達摩佛所說，我們活在一個非常幸運的時代－－
一個巨大危機的時代，但有著極大的挑戰和無數的可能性。
我談論禪只是因為所有的宗教都是過時的。
禪不執著於過去。
它不是過去的一個副產品，反而是一個邁向未來的入口。
我在不必要地浪費我的時間和你們的時間。
我選擇談論禪並不是偶然的。
我們已經到了一個離開我們所居住社會的時刻，一個離開的極佳時刻。
人類現在的狀況已經不是正常的。
社會本身的架構已經非常病態。
整個文明幾乎像是不存在的。
喬治威爾斯曾被問到文明？
他的回答是，文明是一個好的想法，但是還沒有在進行－－它還沒發生。
我們仍然活在野蠻主義的陰影下。
喬達摩佛還沒被聽說過，他還沒被整個世界接受。
彷彿他好像是神話裡的人。
他是其中一個最完整的人，我們所出現過最覺醒的人。
未來可以和我們的過去是不連貫的，只要成佛不是一個困難和艱鉅的達成－－而它不是。
我們可以創造出每個人都是一個佛的社會。
我不是說佛教徒，那是一個醜陋的字。
未來不能被任何教義支配。
只不過是純淨和莊嚴的成佛之人就如此的吸引人；他已經觸碰人類可能的最高峰。
無論何時有人達到這樣的意識，對於其他想尋找的人，要再達到這樣的意識就變得很容易。
喬達摩佛是一個先驅。
你不需要再去經歷他所遇到的困難。
他必須這樣，因為沒有任何前例可循。
但對你而言，已經有一千零一個前例。
禪已經產生了最優秀的師父，他們都宣稱和過去是不相連的，
帶來新的人類－－佛，覺醒的人，有意識地活著的人。
我們在進行這個偉大的實驗。
這些不是一般的講道或演講。
我對任何哲學或任何政治思想沒有興趣。
我只對如何轉變聚在我周圍的你們有興趣。
--- Osho
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