有一回有人問及輪回再生的可能性，
以及能否相信與死者溝通的事。
「很多事情都有可能，」葛吉夫說，
「但必須瞭解人在生前和死後的素質。
如果死後真的還存在，其質地也有可能很不一樣。
就『機器人』來說，所有的事情都依賴外在的影響，一切都是發生的。
他現在是某個人，下一刻是另一個，再下一刻又是另一個，
這樣的他根本不會有什麼未來；
他被埋了，就只是這樣，
塵歸塵這說法很適合他。
要能論及任何一種來世，就必須有某種確實的結晶，
人內在質地的某種融合，某種不受影響的自主性。
如果人裏面有任何能夠抵抗外來影響的東西，
那麼，正是這東西本身可以抵抗肉身的死亡。
但想一想你們自己，當人割到手指就昏厥或忘記一切，
他裏面還會有什麼能忍受肉身的死亡？
如果人裏面有些東西，他就有可能倖存；
如果沒有，就沒有東西能繼續存活。
但就算有東西倖免於難，他的未來依然有可能很不一樣，
在某些結晶較為完全的情況下，才或許有可能在死後『轉世投胎』。
在另一種情況下，才有人們所謂的『存在於彼岸』（existence on the other side）。
在這兩種情況中，生命的延續都是在『靈體』當中，或者說，是靠『靈體』的幫助。
你們都知道『靈體』指的是什麼，
但你們原先所熟知的體系，認為所有人都有『靈體』，就完全錯了。
事實上所謂的『靈體』是透過融合方式獲得的，
也就是說，透過極辛苦的內在工作或奮鬥，並不是人天生就有的，
也只有極少數的人能得到『靈體』。
如果它形成了，就有可能在肉身死亡之後繼續生存，
也有可能在另一具肉身中再生，這就是『轉世投胎』。
如果它沒再生，那麼，隨著時間過去，它也會死去；
它並不是永存不朽，但它能在肉身死亡之後存活很長一段時間。
融合，內在統一，都是經由『摩擦』的方式獲得，
透過人內在『是』與『否』的爭鬥。
如果人活著而沒有內在爭鬥，
如果一切事物都在他裏面自行發生而沒有對立，
如果他被拉到哪兒就到哪兒，或只是隨風擺蕩，
那麼他就會停滯在他原來的模樣。
但如果他裏面開始一個掙扎，尤其是這掙扎有一明確的方向，
那麼逐漸地，一些不變的特質便自行形成，他開始『結晶』。
但結晶有可能在一個對的基礎上，也可能在一個錯誤的基礎上。
『摩擦』，『是』與『否』之間的爭鬥，可以很容易在錯誤的基礎上進行。
例如，狂熱信仰某些構想或『恐懼罪惡』，這些都能引發『是』與『否』之間極強烈的爭鬥。
而人有可能在這樣的基礎上結晶，這樣的人將不會有進一步發展的可能性，
為了能進一步發展，他必須重新融化，而這也只能透過極痛苦的過程方能達成。
結晶有可能在任何基礎上，
譬如說，一個盜賊，一個真的、很好的正牌強盜，
在高加索我認識一些這樣的強盜，
他會在路邊的大石頭後面，拿著槍一動也不動站上八個小時。
你們能這麼做嗎？
要知道，在他裏面隨時都有掙扎，
他感到又渴又熱，蒼蠅一再叮擾他，但他站著不動。
另一個例子是個僧侶，他害怕魔鬼；
一整夜他用頭撞地板同時祈禱，如此結晶達成了。
人在這樣的方式中能產生極大的內在力量，
他們能忍受折磨，他們能得到他們想要的。
這意味著此時在他們裏面有些穩固不變的東西，這樣的人能成為不朽，
一個這樣的人成為一個『不朽之物』，
雖然有時候在他裏面能保有相當的意識，但又有什麼好處？
即使如此，卻也必須記住這極少發生。」
當天晚上我回想葛吉夫的談話，
讓我驚訝的是，對於葛吉夫的說法，許多人所聽到的竟然完全不同；
有些人只會注意（也只記得）他次要的論點，而忽略了葛吉夫所談及的基本原則，
只有極少數的人會在葛吉夫所談的重點上提出問題，
其中有個問題還留在我的記憶中。
「有什麼方法可以引發人內在『是』與『否』之間的爭鬥？」有人這麼問。
「犧牲是必要的，」葛吉夫說，「如果什麼都不犧牲，就什麼也得不到，
而且，要犧牲的必須是在那時刻而言是珍貴的東西。
要犧牲很長一段時間以及犧牲很多，但並不是永遠，
這一定要瞭解，因為這經常被誤解。
犧牲只在結晶過程中才需要，
其後人可以擁有一切他想要的東西，不再有任何律則規範他，因為他就是自己的律則。」
在聽我們演講的人當中，有一小群人逐漸組織起來，
他們不曾錯失任何一次聆聽葛吉夫的機會，並且葛吉夫不在時他們也會聚在一起，
這便是第一個聖彼德堡團體的開始。
---《探索奇跡》作者：P.D.鄔斯賓斯基
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