它一直都是如此，
它也將會一直都是如此。
當耶穌說：「我跟我的天父是一體的。」
你認為人們會想說他是一個非常謙虛的人嗎？
當耶穌說：「我是真理、我是道路、我是門。」
你認為那些猶太教的律法專家會跑過來拜在他的腳下說：
「這麼謙虛的一個人！以前從來沒有看過」嗎？
他們說：「這個人很自大，這個人是自我主義者。」
就邏輯上而言，他們看起來是對的－－這個樣子看起來好像是自大！
當克裏虛納告訴阿朱納：「將所有的宗教都擺在一旁，來拜在我的腳下。」
你認為人們會想說這是一個謙虛的陳述嗎？
「將所有的宗教都擺在一旁，來拜在我的腳下！」這是純粹的自大。
你將會感到驚訝，據說佛陀所講的第一句話……
據傳說中所言，當佛陀被生下來的時候，他就大聲喊說：
「天上天下，唯我獨尊；三界皆苦，吾當安之。」
當他被生下來的時候，尚且還是一個嬰孩，他的第一個斷言－－
並不是說他成佛之後才這樣宣稱的。
那個傳說很美！
第一天的新生兒，第一個片刻的斷言或表達，他向世界宣稱：
「在天之上及在天之下，只有我是被榮耀的。」
這個你認為如何？
它是純粹的自大。
真理就是真理，它既不是自大的，也不是謙虛的，
它必須按照它本然的樣子被宣稱。
如果你瞭解的話，它對你而言可能會顯得很謙虛，
但是如果你不瞭解，它對你來講將會顯得很自大。
如果你不瞭解，那麼就不需要去聽這些看起來很明顯地是自大的話。
不瞭解的人或是不想瞭解的人到處都可以找到自大。
有一次，當我讀這些老子的話給一個教授聽：
「當上乘的人聽到道，他們會很努力去依照它來做；
當中乘的人聽到道，他們會好像知道又好像不知道；
當下乘的人聽到道，他們會大笑－－如果它沒有被笑，它就不是真正的道。」
註：《道德經》
上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。
下士聞道，大而笑之；不笑，不足以為道。
你知道那個教授怎麼說嗎？
他說：「老子多麼自大，他以為他是誰？他知道什麼？
他認為他是上乘的人嗎？是聖人嗎？他認為他知道嗎？
宣稱他知道‘道’，這是多麼地自大！」他說：
「所以，老子認為他是真正瞭解道的上乘之人，
而其他較差的人會忽視或取笑它，是嗎？多麼自大！」
它並不是很明顯，你可以不以這樣的方式來想，
但是它也可以以這樣的方式來被解釋。
看看那個教授的抗拒，我引述耶穌的話給他聽，
耶穌說：「天父，請你原諒他們，因為他們不知道他們在做什麼。」
你知道他怎麼說嗎？
他說：「這些話語也是自大的，耶穌這個傢伙認為他是誰？
居然採取這麼高的姿態、這麼自大、屈尊降貴和原諒的態度。」
它並不是很明顯，但是它也可以被認為如此。
如果你去挑剔，你可以說這個人是自大的，他認為他是誰？
「天父，原諒他們……」你是何許人而可以原諒？
那剛好就像尼采在批評和反對耶穌一樣，
他說：「他是最自大的人，他告訴神說：原諒這些愚蠢的人，
因為他們不知道他們在做什麼，他們都很愚蠢，原諒他們！
他在侮辱他們，他甚至不允許他們有尊嚴知道他們在做什麼，他不認為他們是人。
他把他們看成好像軟蟲一樣來對待－－原諒他們－－這是‘比你更神聖’的態度。」
尼采常常提到耶穌說過當有人打你一邊的耳光，要給他另外一邊，
尼采說這是非常非常不合乎人性的，因為那會使你看起來非常優越。
從尼采的觀點來看，當有人打你一邊的耳光，你就給他另外一邊，這是不合乎人性的。
合乎人性的方式是：打回去！
這樣做至少能夠給他一些尊敬說：「你也是一個人，跟我一樣，我們是平等的。」
給他另外一邊的臉意味著你將那個人貶為軟蟲，這真的是侮辱，
它也可以以這樣的方式被解釋。
我的陳述既不自大，也不謙虛，
因為它們不可能自大，也不可能謙虛。
平常你認為謙虛是自大的相反，其實不然，謙虛和自大兩者是一樣的，
它們就好像冷和熱，它們是同一個能量不同的程度。
謙虛的人跟自大的人是同樣地自我。
自大的人宣稱自我，謙虛的人拒絕自我，但那個自我都是存在的。
自大的人說：「我是特別的。」
謙虛的人說：「我是無名小卒，先生，只是你腳下的灰塵。」
其中一個是在宣稱，另外一個也是以不同的方式在宣稱。
當你真正看到你的本性，自我就消失了，
隨著自我的消失，自大和謙虛兩者也都會消失。
耶穌既不是自大的，也不是謙虛的；
佛陀既不是自大的，也不是謙虛的，他們只是在陳述事實，
現在，它依你而定，看看你要如何解釋它。
你說：為什麼你的陳述對我來講似乎很自大？
那一定是某種在你裏面的東西在製造麻煩，
某種在你裏面的東西在抗拒、在抗爭。
深入你的內在去看你自己，
一旦你看到了是什麼東西在你裏面創造這個概念，你就能夠免於它，
然後事情將會非常簡單。
--- Osho
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