佛說的，我們現在活著這個作用、第六意識的作用，多半是「依他而起」。
「依他而起」的意思，就是外面的環境影響內在的思想；
外面有個東西，我們內心有這個思想。
假使一個東西素來我們沒有看過的，沒有見過、沒有聽過、沒有經驗過的，我們意識思維上也就沒有這個東西。
所以一切的心理作用都受外界的影響而起，所以叫做「依他起性」，依他而起，「他」就是外界。
本來沒有東西，因為外界引發，就有我們心理作用。
例如我們研究佛學，本來沒有研究過，沒有佛的思想；
因為看了佛學、看了佛經，引起我們思想裡頭許多佛的道理、佛的觀念，這也是依他起性。
這個依他而起，他本來憑空緣起的，所以依他起是緣起。
「緣起」的意思是靠許多的因素，偶然地湊合攏來所發生的現象。
可是一切眾生，不知道自己的心性現在起的作用是依他而起的，因此就「遍計所執」。
起來了這個作用以後，自己把自己心性的作用就抓得很牢。
因為我們思想裡頭想過一下，就認為自己真實有，自己不知道；
想過了「依他而起」，外界境界一引，起了作用。
譬如像鏡子一樣，有個東西一照，就有這個影像；這個東西走開了，鏡子裡頭就沒有影像。
可是我們人自己同這個鏡子作用一樣；沒有這個智慧，往往把照過了的東西、影子已經去了，把那個去掉的影子拼命自己在幻想，把它抓住在那裡——「遍計所執」，自己執著得很厲害，普通就叫做執著了、抓住。
「遍」，就是普遍的；「計」，自己的下意識在估計。
沒有、本來是假的，硬把它當成真的，說有。
「所執」，心理的意識上就把它抓得很牢。
譬如大家打坐、做功夫，偶然有個境界，生理及心理引發的，沒有什麼了不起！
然後過去了，「哎喲，我那個時候境界怎麼樣好、怎麼樣清淨、怎麼樣光明！」
你總沒有電燈光亮吧？電燈光關了就沒有了，沒有了過去了，依他而起，就算了。
在那裡感嘆啊，「現在我退步了！哎呀，像那個樣子……」
那是瞎貓撞到死老鼠！死老鼠都臭了，你還在那裡想呢！——「遍計所執」。
所以「依他起性」、「遍計所執性」。假使我們懂了這個道理，不著相、不執著，依他起，隨用隨空。
等於在水上寫字一樣，水上寫字還是寫出來字了；寫過了，字也沒有了，水也平了，意思也表達完了。
等於鳥在空中飛一樣，飛過來、飛過去，鳥的確在飛著，飛過了，鳥也沒有留下痕跡，虛空還是虛空。
等於那個白雲在空中在飄一樣，飄過來、飄過去；白雲過了，虛空還是虛空，一切不留。
那麼這樣，知道依他起、隨緣而起、隨緣而空，不起遍計所執的作用，那麼當下就「圓成實性」，就自然圓滿。
此心、我們的心如明鏡一樣，隨時隨地，把心保留像乾淨純潔的鏡子一樣；
「物來則應」，有外界來的東西，鏡子裡就有影像、起作用；
「過去不留」 ，一切過去了，就沒有了。
文／南懷瑾
（全文取自：http://www.shixiu.net/nanshi/zhuzuo/lyjjz/5037.html）
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