佛在心中莫浪求 靈山只在汝心頭
人人有個靈山塔 只向靈山塔下修
浪字是古文的說法，就是亂，浪求就是亂求。
不必到靈鷲山求佛，不要跑那麼遠了，因為靈山只在你的心頭。
每一個人自己的本身，就有一個靈山塔，只向靈山塔下修就行了。
也有人另外一種說法：「不向靈山塔下求」。
總之，這只是說明佛、道都在每一個人自己的心中，個個心中有佛，
照後世禪宗所講：心即是佛，佛即是心，不是心外求法。
以佛法來講，心外求法都屬於外道。
六祖和金剛經
須菩提當時跪在那裡，替我們大家跪著，替當時的大眾同學們跪著，
尤其為大乘入世的菩薩們，包括那些出家但發心入世的出家菩薩們跪著。
說到這裡，我們知道，在家有菩薩，出家一樣有菩薩，
雖然形象是出家，但是他的發心、願行、心性、及所做的事，都是菩薩道，這就叫做出家菩薩。
現在，須菩提替大家請求：佛啊！你老人家慢一點閉眼睛，慢一點打坐，
你看，那麼多跟你學的大乘菩薩們，你應該好好的照應他們，指點他們怎麼用功啊！怎麼修行啊！
實際上，後來禪宗五祖就曾說過，要成佛悟道，專心念金剛經就可以了。
甚至不識字，不會念的，只要念一句摩訶般若波羅密多就行了，
這是經題的要點，是大智慧成就到彼岸的意思。
結果，六祖就是因金剛經而悟的；所以後世的中國禪宗，也叫做般若宗。
外國也有稱做達摩宗的，這都是因為五祖、六祖由金剛經直接傳承，鼓勵大家念金剛經這件事而來的。
「善護念」這三個字，鳩摩羅什不曉得用了多少智慧翻譯的。
後來禪宗興盛以後，有一位在家居士，學問很好，要註解思益經，去見南陽忠國師。
南陽忠國師說：好呀！你學問好，可以註經啊！
說著就叫徒弟端碗清水，放七顆米在裡頭，再放一雙筷子在碗上，
然後問：你曉得我現在要幹甚麼嗎﹖
居士說：師父，我不懂。
南陽忠國師說：好了，我的意思你都不懂，佛的意思你懂嗎﹖你隨便去翻譯，隨便去注解嗎﹖
很多人以為自己佛學搞好了，就開始寫作了，
可是研究鳩摩羅什的傳記，就知道他是一個到達悟道、成道的大菩薩境界的人，
他當時翻譯的「善護念」這三個字，真了不起。
善護念
不管儒家、佛家、道家，以及其他一切的宗教，人類一切的修養方法，都是這三個字──善護念。
好好照應你的心念，起心動念，都要好好照應你自己的思想。
如果你的心念壞了，只想修成功有了神通，手一伸，銀行支票就來了，
或是有些年輕人，想得神通，就看見佛菩薩了，將來到月球不要訂位子，因為一跳就上去了。
用這種功利主義的觀念來學佛打坐是錯誤的。
你看佛！多麼平淡，穿衣服，洗澡，打坐，很平常，決不是幻想，決不亂來，
也不帶一點宗教的氣息，然後教我們修養的重點就是「善護念」。
善，好好的照顧自己的思想、心念、意念。
譬如現在我們學佛的人，有念佛的，能念南無阿彌陀佛到達一心不亂，也不過是善護念的一個法門。
我們打坐，照顧自己不要胡思亂想，也是善護念。
一切宗教的修養方法，都是這三個字，
金剛經重點在那裡﹖就是善護念。大家要特別注意！
因講到善護念，我們曉得佛經、佛學裡三十七道品菩提道次第，修大徹大悟的方法中，有個四念處，
就是念身、念受、念心、念法。
念心是四念處裡非常重要的，隨時念這個心，知道了這個念頭，就是善護念。
我們的這個身心很重要，念身，此身無常。
念心，我們思想是生滅的，靠不住的，一個念頭起來也立刻就過去了，
去追這個念頭，當它是實在的心是錯誤的，因為這個思想每一秒鐘都在變去。
甚麼叫念﹖一呼一吸之間叫做一念。
照佛學的解釋，人的一念就有八萬四千煩惱。
煩惱不一定是痛苦，但是心裡很煩。
譬如，有人坐在這裡，儘管金剛經拿在手上，也在護念，
他護一個甚麼念呢﹖一個煩惱之念，不高興。
自己也講不出來為甚麼不高興，連自己都不知道，醫生也看不出來，這就是人生的境界，經常都在煩惱之中。
尋愁覓恨
煩惱些甚麼呢﹖就是「無故尋愁覓恨」，這是紅樓夢中的詞，描寫一個人的心情。
其實每個人都是如此啊！
「無故」，沒有原因的，「尋愁覓恨」，心裡講不出來，煩得很。
「有時似傻如狂」，這本來是描寫賈寶玉的昏頭昏腦境界，
飯吃飽了，看看花，郊遊一番，坐在那裡，沒有事啊！
煩，為甚麼煩呢﹖「無故」，沒有理由的，又傻裡瓜嘰的……這就是描寫人生，描寫得也非常恰當。
所以紅樓夢的文學價值被推崇得那麼高，是很有道理的。
西廂記也有對人心理情緒描寫的詞句：「花落水流紅，閑愁萬種，無語怨東風。」
沒得可怨的了，把東風都要怨一下。
噯！東風很討厭，把花都吹下來了，你這風太可恨了。
然後寫一篇文章罵風，自己不曉得自己在發瘋。
這就是人的境界，花落水流紅，閑愁萬種是甚麼愁呢﹖
閑來無事在愁。閑愁究竟就有多少﹖有一萬種，講不出來的閑愁有萬種。
結果呢﹖一天到晚怨天尤人，沒得可怨的時侯，無語怨東風，連東風都要怨，人情世故的描寫妙到極點。
這是我們講到人的心念，一念之間，包含了八萬四千的煩惱，這也就是我們的人生。
解脫了這樣的煩惱，空掉一念就成佛了，就是那麼簡單。
但是在行為上要護念，要隨時照顧這個念頭，我們研究完了金剛經，看到佛說法高明，須菩提問話高明，
不像我們有些同學：老師，我打擾你兩分鐘。
我說：一定要好幾分鐘，你何必客氣呢﹖
多幾分鐘就多幾分鐘。不老實，說要問問題就好了嘛！
然後，他講了老半天，他講的話，我都聽了，
主題在那裡，我不知道，說了半天不曉得問甚麼，結果弄得我無語怨東風。
金剛眼和發心
在須菩提問問題時，事實上答案就出來了，這是本經的精神不同於其他經典的地方。
佛抓到這個主題，答案的兩句話也是畫龍點睛。所以禪宗祖師，特別推崇這一本經，
因為這一本經的經文精神特別。
諸位要成佛，這兩句話已經講完了，問題與答案都在這兩句話中了。
「善護念」，「善咐囑」，這兩句話等於許多同學問：老師啊，怎麼做功夫呀﹖
我現在還在練氣功啊，聽呼吸，念佛，你好好教我啊！
還有許多人去求法，花了很多時間和金錢求個法來。
法可以求來嗎﹖
有法可求嗎﹖
這是個妄想！就是煩惱。
法在那裡﹖
法在你心中，就是「善護念」三個字。
「善護念」是一切修行的起步，也是一切佛的成功和圓滿。
這個主要的問題，就是金剛經的一隻金剛眼，也就是金剛經的正眼，正法眼藏。
--- < 金剛經說甚麼 > _ 南懷瑾
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