有時候，宗教會說邏輯的語言，那時它成了神學。
有時候宗教會說詩歌的語言，那時它成了客觀藝術，像塔吉瑪哈爾一樣。
如果你去看塔吉瑪哈爾，你會明白什麼是客觀藝術。
看一件客觀藝術品，像塔吉瑪哈爾，如果你只是坐著，觀察，看，
突然，一種寂靜將圍繞你，一種和平將降臨你。
塔吉瑪哈爾的構造和你的內在存在有關聯；只要看一看它的形狀，你裏面的某些東西就會改變。
有兩種類型的藝術。
一種藝術是主觀的——比如說，畢卡索。
如果你看一幅畢卡索的繪畫，你能瞭解畢卡索一定有什麼類型的頭腦，
因為他的畫畫出了他自己的頭腦，他一定生活在惡夢裏，因為他所有的畫都是惡夢般的。
你不可能看著他的畫看很長時間而不感到噁心、嘔吐。
他用顏色畫出的正是他內在的瘋狂，它是有感染性的。
這是主觀藝術：不管你做什麼，你帶進你自己的頭腦。
客觀藝術是不把你的頭腦帶進來，而是遵循一些客觀規律來改變將會來看它、冥想它的人。
所有的東方藝術都試圖客觀。
藝術家不牽涉在裏面，畫的人被遺忘了，雕塑的人被遺忘了，建築師被遺忘了，他們不牽涉在裏面。
他們只是遵循某些客觀的規律來創造一件藝術品，
長達幾個世紀之久，每當有人看著它，某種靜心的東西就會發生在他們身上。
在一個滿月的夜晚，坐在塔吉瑪哈爾的旁邊，不說話，只是冥想它，
時間會消失，一個無時間的片刻會發生，突然塔吉瑪哈爾不在外面存在，有些東西在你裏面改變著。
有時候宗教用客觀藝術的方式說話，以此來把真實帶進這個頭腦的世界。
有時候它用邏輯的方式說話，那時它成了神學，那時它爭辯。
然而這兩個都是對世界的妥協，對普通的、平庸的頭腦的妥協，將宗教帶入普通的頭腦。
當宗教以它的純粹性說話時，它是矛盾的，
像老子的《道德經》，或者赫拉克利特的語錄，或者這些禪的故事。
在它的純粹性上，宗教超越了邏輯和想像。它是高高在上的。
它很小，好像一棵種子。
但是如果你給予它你心靈的土壤，它能長成一棵大樹。
如果你看它的形相，它很小；但是如果你看隱藏在它裏面的無相，它沒有邊界，它是無限的。
有關高高在上所必須知道的某些事——
首先，高高在上的，超越的這個東西需要你內在的變革，否則你就不能理解它。
它需要你裏面的感覺力的清晰。
它不僅僅是智力的問題；甚至連一個天才也可能不能理解它，
而有時候甚至連一個普通的村夫卻能理解它。
有時候，一個愛因斯坦也可能錯過它，因為它不是聰明、智力的問題——它是清晰的問題，而不是聰明。
清晰是不一樣的，聰明是一種狡猾地對付真實的方式；它是狡猾。
清晰完全不一樣；它不是狡猾，它是天真，好像孩子一樣。
你沒有一個頭腦，窗戶完全打開。你沒有任何念頭，
因為一個充滿念頭的頭腦會失去它的清晰；它正像佈滿雲朵的天空。
一個充滿想法的頭腦不是透明的，它是個垃圾場。
通過那個垃圾場，你不能親證（realize）到真實是什麼。
一個人必須清洗他自己。
一個深深的清洗是需要的。
一個人必須經過很多靜心，那樣，漸漸地，你的頭腦變清楚了，好像一片雲朵的清澈的天空。
所以它不是一個智力的理解力的問題，它是另一種形式的問題，
一個清澈的存在，好像一片清澈的天空。
第二件要記住的事是，一個宗教性的頭腦從來不超越每一片刻，
因為你超越片刻的那一片刻，你就已經開始通過頭腦工作了。
未來不在這兒，所以你怎麼能看它？你只能思考它。
你只能思考未來，而看不見它。
只有當下的片刻能被看見，它已經在這兒了。
所以宗教性的頭腦都生活在這個片刻，因為當宗教性的頭腦思考未來的那一片刻，它就不再是宗教性的了。
頭腦的品質馬上改變了。
宗教性的頭腦存在於此時此地，那是唯一的存在方式。
如果你思考未來，那個不在這裏的片刻，你就已經掉進了頭腦的陷阱，你就已經允許了想法的形成。
在當下沒有想法。
你曾經觀察了這個嗎？
就在現在，想法怎麼能存在？
沒有一個想法曾經存在於當下，它總是存在于未來或者過去。
要麼你想起過去——那時就有想像；要麼你想起未來——那時就有邏輯。
你怎麼能想起當下？
你只能存在。
這一片刻是這麼微妙，這麼細小，這麼微小，沒有任何餘地讓任何想法存在於它裏面。
想法需要空間，需要空地，在當下沒有想法的空間。
只有存在能在那兒。
所以每當你在當下，思考停止了，或者說，如果你停止思考，那麼你就在當下了。
宗教性的頭腦不關心未來，不關心在過去的事。
它活在片刻中，它從一個片刻移向另一個片刻。
當這個片刻消失的時候，另一個片刻到來：宗教性的人移入它。
它是河流般的。
一個應該記住的非常非常深刻的事是︰
一個宗教性的頭腦，一個宗教性的人，一個宗教性的存在，總是一個過程，他總是在移動。
當然，這個移動是沒有動機的。
它不為任何目標而移動，它只是移動——因為移動是真實的本質，它隨著真實而移動。
就像一個人隨著河流漂浮；他隨著時間之流移動。
每個片刻，他活著，移動著。
他不做任何事，他只是活著那個片刻。
一個宗教性的人有一個開頭但是沒有結尾。
覺醒有一個開頭，但是沒有結尾——它繼續，繼續，繼續。
無知恰恰是相反的情況——無知沒有開頭，卻有結尾。
你能說出你的無知什麼時候開始嗎？它沒有開頭。
佛陀的無知是什麼時候開始的？它沒有開頭，但是它有一個結尾。
它在某一個滿月的晚上結束，25個世紀以前。
無知有一個結尾，但是沒有開頭；
開悟有一個開頭，但是沒有結尾。
圓圈就是那樣合攏的。
當一個無知的人開悟的時候，圓圈就合攏了。
--- Osho
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